Pourquoi la poésie devrait faire partie de la formation scientifique?

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« Tout est là. Dans cette arrière-cour où éclate une douleur qui ne sent plus ses poèmes quand elle fait de l’homme cet éboulis de lumière torsadée. »
Nicolas Rozier in Tombeau pour les rares, Editions de Corlevour, 2010 in Avant – propos.
Introduction
“ Laisse moi donc dans l’ombre, te parler de la lumière future” 1….
René Daumal s’inspire de la force de transfiguration contenue dans le délire poétique racontée par Socrate à Phèdre;
“ C’est l’acte d’imaginer, instantané par essence, qui nait, meurt et se retrouve dans la durée”2
Ce délire comme un manifeste pour vivre là-bas, « dans dix-mille ans », exprime certes un refus de la réalité, mais qui permet précisément, de supporter la réalité.
Le non se voulant autre éclate d’amour (…) il laisse jaillir, par de saignantes blessures, les vies souffrantes, vers d’autres vies souffrantes, isolées aussi de la mer commune.
Ainsi les anciens avaient reconnu la dimension sacrée, porteuse de souffle et annonciatrice de la folie, une folie dont il faut déchiffrer les signes, les noeuds de lucidité et de voyance, le poids d’insurrection contre un réel dont l’insupportable éclate et ces fous là, messieurs dames, n’étaient guère fous ; ils étaient poètes.
Vouloir supprimer tout délire de son propre texte, c’est donc lui ôter la part du feu, de souffle et de possibilité d’imagination d’un monde autre, sa science inventive précisément.
Le refus de l’inconscient, son rejet brutal, la façon dont on enferme, attache, surmédicalise, brutalise même parfois, ceux qui délirent pour les protéger d’eux mêmes, montre la crainte que l’on a de ses propres symptômes et de sa propre souffrance, la façon dont on balaye d’un revers de la main la dimension poétique de ses émotions et que l’on ferme la porte au moment précis où l’on se devrai d’écouter et de prendre en note.
Certes tous les fous ne sont pas des artistes et tous les artistes ne sont pas fous :
mais la poésie circule parfois entre les uns et les autres, et il faut prêter l’oreille à la vérité justifiée de la souffrance humaine dans la scène des asiles, où dans l’asile de la scène.
La poésie a pourtant une place fondamentale dans la formation universitaire ; la place du délire: la part du souffle et du feu, la part des émotions.
Sinon gare au retour du refoulé.
1) L’ALTÉRITÉ DU SOUFFLE : LA POÉTIQUE DU SUJET
Emmanuel Levinas dans son bel ouvrage Le temps et l’autre [1], tente de démontrer que
« le temps n’est pas le fait d’un sujet isolé et seul, mais il est la relation même du sujet avec autrui »,
c’est par le souffle échangé avec autrui et dont le poème est porteur, que l’avenir devient possible, a-deux-vient supportable.
Levinas précise que son analyse n’est pas anthropologique, mais ontologique :
« En remontant à la racine ontologique de la solitude, nous espérons entrevoir en quoi cette solitude peut être dépassée ». [2]
Pour comprendre la place du souffle de l’autre l’auteur va partir de la solitude de l’exister, une solitude constitutive de la condition humaine face à la souffrance et à la mort :
« En quoi consiste l’acuité de la solitude? Il est banal de dire que nous n’existons jamais au singulier. Nous sommes entourés d’être et de choses avec lesquels nous entretenons des relations. Par la vue, par le toucher, par la sympathie, par le travail en commun, nous sommes avec les autres. Toutes ces relations sont transitives : je touche un objet, je vois l’Autre. Mais je ne suis pas l’autre. Je suis tout seul. C’est donc l’être en moi, le fait que j’existe, mon exister qui constitue l’absolument intransitif, quelque chose sans intentionnalité, sans rapport. On peut tout échanger entre êtres sauf l’exister. » [3]
L’exister est donc une expérience essentiellement intérieure. Concevoir un évènement qui va permettre le dépassement de cette solitude et qui a une portée ontologique, c’est comprendre la portée du poème dans le face à face avec autrui, situé dans le temps, et qui permet de se délivrer du poids de la matérialité qui nous voue à la souffrance et à la mort.
La rencontre avec le souffle d’autrui, échangé poétiquement pendant l’intervalle qui sépare le présent et la mort a lieu :
«Cette marge à la fois signifiante mais infinie où il y a toujours assez de place pour l’espoir »[4].
Cet avenir autre et nouveau, est offert grâce à la rencontre avec le souffle de l’autre et par la médiation de l’art et dans le contexte qui nous intéresse, celui de la poésie ; en ce sens Levinas se démarque des analyses existentialistes et marxistes, pour lui :
« La relation avec l’avenir, la présence de l’avenir dans le présent, semble s’accomplir dans le face à face avec autrui. La situation de face à face serait l’accomplissement même du temps; l’empiètement du présent sur l’avenir n’est pas le fait d’un sujet seul, mais la relation intersubjective. La condition du temps est dans le rapport entre humains ou dans l’histoire. »[5] .
Et il précise :
« C’est pourquoi je ne définis pas l’autre par l’avenir, mais l’avenir par l’autre. »[6]
L’autre pour Levinas est celui que j’aime de façon ouverte et désintéressée, celui que l’on ne peut posséder, saisir ou connaitre. « Posséder, connaitre, saisir, sont des synonymes de pouvoir ».[7]
Or :
« L’autre en tant qu’autre n’est pas ici un objet qui devient notre ou qui devient nous; il se retire au contraire dans son mystère (…). Cette absence de l’autre est précisément sa présence comme autre. »[8]
L’asymétrie et la différence signifiées par l’autre nous permettent d’entrer dans un avenir, de nous projeter dans un lendemain. Au de là de la maladie et de la mort, il y a la possibilité d’une rencontre avec le souffle grâce à l’art, qui nous permet de faire jaillir un sens poétique du néant. Si l’on suit les traces du philosophe pour comprendre l’autre il faut en saisir l’avenir dont il est porteur. Cet avenir soufflé.
La position du sujet est donc une position bien difficile à occuper car elle suppose une grande ouverture aux autres, doublée d’une capacité d’écoute à la fois psychanalytique et sociale, à même d’accepter le partage du pouvoir et la mise en commun des savoirs en vue de la formation des personnes et de leur évolution partagée ; la position du sujet emprunte sa poétique au souffle.
Finalement avec le temps je me dis que l’on devient sujet, de la même façon que l’on compose, lentement en faisant face aux autres au pluriel, ces autres émancipateurs, inhibiteurs, semblables ou différents, proches ou lointains, représentant chacun une discipline, un rapport au savoir, une conception de gestion, une volonté d’apprendre, une recherche accomplie, avec qui on installe, dans un contexte d’interdiction de violence, un dialogue sur le sens de notre présence au monde, sur l’art et la science que demande cette présence…
Tout cela gère une possibilité d’échange puis de reconnaissance, l’on se décloisonne petit à petit, l’on s’exprime, et partage sa quête, ses doutes, ses concepts, ses découvertes, explore les différentes perspectives pour parvenir à un champ théorique commun, l’on évolue : L’émergence du nous, d’une société
« Durable », qui va rendre possible l’éclosion d’une connaissance collective, multi référentielle, ouverte à la complexité est une promesse d’avenir, dire nous c’est contempler l’horizon, dans une histoire pavée d’évènements faiseurs de sens et d’humanité.
L’issue du labyrinthe qui nous enferme en nous mêmes, s’ouvre à nous lorsque nous acceptons de regarder le problème qui nous hante de face : la négation de la conscience de la personne pour le maintient de la survie du pouvoir arbitraire dans un groupe qui se nourrit de la compétition et de la reproduction des savoirs et que nous décidons courageusement de nous réunir pour penser ensemble les moyens de le résoudre et d’introduire du souffle dans la formation scientifique, de l’humaniser.
Les philosophes avec leur problème de conscience ne sont plus chez eux dans les écoles, ils sont devenus les étrangers, les ermites, la marge… Ils présentent aux uns et à l’autre visage humain que ceux-ci ne reconnaissent pas ou confondent avec d’autres. Ce visage qui pense librement n’est pas une menace cependant, mais une promesse gardée ; celle de la reconnaissance des uns par les autres de leur devenir partagé et créateur, dans la mesure où l’imagination et les émotions contenues dans l’art sont intégrées dans le cursus de la formation du scientifique.
« Toute Pensée émet un coup de dés. » (10 / Stéphane Mallarmé in Un coup de dés n’abolira jamais le hasard, Poème, Gallimard, 2006.)
En effet la philosophie a plusieurs points de convergence avec l’art dans nos sociétés post modernes, comme l’art, elle se veut une forme de connaissance habitée, où il y a du souffle dans la pensée, comme l’art, sa pratique est issue de la rencontre, et si la philosophie constitue définitivement un défi pour les autres disciplines, elle semble néanmoins une piste sérieuse pour l’avenir, car elle implique le mouvement d’un groupe vivant, coopératif, où chaque membre est attentif à ce qui nait en lui, dans le groupe et où la collectivité ne gomme pas la singularité, mais lui permet au contraire de tracer librement son parcours d’auteur, parcours qui vient enrichir l’itinéraire de composition collective de connaissances nouvelles.
En outre la philosophie comme l’art apportent une série de formidables découvertes conceptuelles sur le plan méthodologique qui permettent d’affiner la démarche post moderne, parmi lesquelles le concept de souffle, qui autorise la prise de position, en deçà du connu, vers l’émergence de la création, au sein de la rencontre.
[1] LEVINAS, Emmanuel in Le temps et l’autre PUF, France, 2007 p.17
[2] LEVINAS, ibidem p.19, 21.
[3] LEVINAS, p. 21
[4] LEVINAS, ibidem p.68
[5] LEVINAS, ibidem, p.69
[6] LEVINAS, ibidem, p.71
[7] LEVINAS, ibidem,p.78
[8] LEVINAS, ibidem, p.89.
2) POÉSIE, PHILOSOPHIE ET COMPLÉXITÉ DANS LE DOMAINE SCIENTIFIQUE
Une crise de sens :un problème éthique, un problème humain n’est bien souvent pas simplement un problème de nature philosophique, il peut remettre à des problèmes de formation, des problèmes sociaux, des problèmes de nature psychanalytique, des problèmes économiques, la résolution de la crise est donc complexe, elle implique une concertation et une mutation même, entre chercheurs de plusieurs disciplines représentant différentes perspectives: pour que l’on puisse faire du sens ensemble, pour que l’on puisse pénétrer ensemble « dans l’intelligence des choses »[1] et mieux comprendre où l’on va ou où l’on ne va plus…Et saisir de la sorte, pourquoi on ne parvient pas à atteindre un sens et un bien qui puisse être partagé entre deux ou plusieurs personnes, à fortiori un groupe de personnes.
Cela tient de l’art, au sens fort.
Edgar Morin tente de répondre au défi posé par la complexité devant l’incertitude et la difficulté qui en émanent. Il indique à cet effet plusieurs avenues de la complexité :
« La première avenue, le premier chemin est celui de l’irréductibilité du hasard et du désordre. »[2]
Edgar Morin fait ici référence aux travaux du mathématicien Gregory Chaintin sur le hasard, l’on pourrait citer également la deuxième loi de la thermodynamique qu’est l’entropie qui semble conduire l’univers vers le chaos, et qui nous éloigne de la vision grecque antique de cosmos rationnel et ordonné, ou d’un Dieu qui comme le voulait Voltaire serait un grand horloger… Face au hasard et au désordre, face aux théories du chaos Deleuze nous indique que nous avons notre cerveau, notre capacité à philosopher; à créer du sens à partir du non sens. Toutefois les conflits et les crises dans une vision contemporaine sont au dedans et au dehors, ce qui exige de l’esprit une véritable mutation pour être capable, devant le désordre et l’incertitude, trouver une certaine sérénité, un axe à partir duquel on tente de résoudre les conflits et donner du sens aux choses, un centre à partir duquel l’être s’ouvre à l’altérité et se positionne. Or la prise de position constitue un acte de création. Devenir soi, en appelle au poème, à l’imaginaire, aux émotions qui constituent leur souffle. L’inspiration seule va nous conférer le courage pour voir dans la crise une opportunité, un Kairos, dans une chronologie mortifère.
La deuxième avenue de la complexité est la transgression dans les sciences naturelles, des limites de ce que l’on pourrait appeler l’abstraction universaliste qui éliminait la singularité, la localité et la temporalité.[3]
Autrement dit comme l’a souligné Bachelard, une expérience qui a lieu ici et maintenant ne peut être dite valable toujours, partout et de tous les temps. Ce qui introduit les notions de relativité et comme le souligne Morin de singularité.
Ces découvertes des sciences naturelles sont très importantes pour la philosophie issue des Lumières et qui souhaite les valeurs humaines universelles, accessibles à tous, toujours et partout. Ce que la pensée de la complexité nous apporte est qu’il faut articuler ces valeurs humaines conçues comme étant « universelles » aux différents contextes où des vies humaines singulières se développent, à la dimension poétique de chaque vie, afin que l’interdit de la violence et l’intégrité physique et psychique des personnes soient effectivement respectées, afin que les conditions de possibilité du développement humain soient préservée.
L’articulation du texte des droits humains aux différents contextes mondiaux est complexe, et si la possibilité de se penser libres et égaux est universellement là, l’effort de transmission des valeurs demande de penser poétiquement et en ayant en vue dans la personne son processus de création possible, en ayant en vue la singularité de chaque histoire, la subjectivité dans l’objectivité, pour résoudre des conflits uniques, des crises de sens situées dans l’espace et dans le temps, en ayant en vue la dimension poétique irréductible d’une vie humaine.
La troisième avenue de la complexité est celle de la complication. Le problème de la complication a surgi à partir du moment où l’on a vu que les phénomènes biologiques et sociaux présentaient un nombre incalculable d’interactions, d’inter-rétroactions, un fabuleux enchevêtrement qui ne pouvait être computé même par le plus puissant ordinateur, d’où le paradoxe de Niels Bohr disant :
« Les interactions qui maintiennent en vie l’organisme d’un chien sont celles qu’il est impossible d’étudier in vivo. Pour les étudier correctement, il faudrait tuer le chien. »[4]
Cet état de fait : la complication, en appelle au dialogue transdisciplinaire entre chercheurs des différentes disciplines, à l’exercice des multi références et des multi perspectives, pour rendre compte de la complexité d’une problématique scientifique. En poésie l’on parlerait de Correspondances…
La quatrième avenue de la complexité s’est ouverte lorsqu’on a commencé à concevoir une mystérieuse relation complémentaire et pourtant logiquement antagoniste entre les notions d’ordre, de désordre et d’organisation. C’est bien là le principe « order from noise » formulé par Heinz von Forster en 1959, qui s’opposait au principe classique « order from order (l’ordre naturel obéissant aux lois naturelles) et au principe statistique « order from disorder » (où un ordre statistique, au niveau des populations, naît des phénomènes désordonnés/aléatoires au niveau des individus). Le principe « order from noise » signifie que des phénomènes ordonnés (je dirais organisés) peuvent naître d’une agitation ou turbulence désordonnée. [5]
Faisant référence aux travaux de Ilya Prigogine Morin met en évidence une relation de structuration entre l’ordre, le désordre et l’organisation. Cette relation est essentielle pour le domaine de la philosophie mais aussi de l’art, à savoir que derrière une situation de désordre apparent peuvent naître de nouvelles formes d’organisation, et que dans le désordre il y a un potentiel d’organisation à venir, que peut être dans l’immédiat nous ne comprenons pas.
Ainsi dans le désordre et le chaos de la maladie, de la crise, vit une dimension poétique en état de latence qui peut littéralement exploser de sens, lorsque l’on en désespère précisément.
Il y a donc un effort de lecture à produire dans les situations chaotiques et conflictuelles, compliquées ou confuses, qui remettent à des éléments de problèmes que nous ne percevons pas toujours immédiatement, et qu’il nous faut élucider en faisant parfois jouer entre elles de façon créatrice, des connaissances de plusieurs disciplines.
La cinquième avenue de la complexité est celle de l’organisation.[6]
En étudiant les organisations complexes Morin s’inspire de la figure de l’hologramme et fait allusion à l’existence d’un principe hologrammatique :
« L’hologramme est l’image physique dont les qualités de relief, de couleur et de présence tiennent au fait que chacun de ses points contient toute l’information de l’ensemble qu’elle représente. Eh bien nous avons ce type d’organisation dans nos organismes biologiques; chacune de nos cellules, y compris la plus modeste comme une cellule de notre épiderme, contient l’information génétique de notre être global.(…) Dans ce sens, on peut dire non seulement que la partie est dans le tout, mais que le tout est dans la partie. »
Et l’auteur en déduit : « Je ne peux comprendre un tout que si je connais particulièrement les parties, mais je ne peux comprendre les parties que si je connais le tout. Mais ça veut dire quoi? Ça veut dire qu’on abandonne un type d’explication linéaire pour un type d’explication en mouvement, où l’on va des parties au tout, du tout aux parties, pour essayer de comprendre le phénomène ». Ainsi dans le domaine de la conscience, propre à la philosophie, on ne peut saisir tous les éléments d’un positionnement éthique, sans étudier le contexte social où il a lieu, la dimension inconsciente du désir qui l’anime, les motivations économiques qui le sous tendent, enfin sans étudier le contexte environnemental où le sujet est immergé et d’où il tente de dégager un acte volontaire et libre, un acte qui se décline poétiquement. Dans le domaine de la conscience, une approche similaire à celle de l’art, apparaît donc, comme nécessaire et féconde.
Une sixième avenue semble se présenter ici :
Nous devons lier le principe hologrammatique à un autre principe de complexité, qui est le principe d’organisation récursive. L’organisation récursive est l’organisation dont les effets et produits sont nécessaires à sa propre causation et à sa propre production. C’est très exactement le problème de l’autoproduction et de l’auto organisation.
Ce concept d’auto organisation, va en inspirer un autre celui d’auto éco organisation, qui nous situe dans la perspective, du point de vue de la conscience, d’une « écologie de l’esprit » et où l’on ne peut dissocier l’étude du sujet de celle de son environnement et parfois de la toxicité du système. Or pour faire face au nombreuses difficultés d’un parcours humain en crise, dans cette perspective on parlera de transdisciplinarité, une formation qui prend en compte dans la formation de la personne ses principes auto et éco organisateurs, sa créativité, son auto-poiesis : sa capacité non seulement à s’ajuster mais à transformer son environnement.
Et voici la septième avenue de la complexité, l’avenue de la crise des concepts clos et clairs (clôture et clarté étant complémentaires), c’est à dire la crise de la clarté et de la séparation dans l’explication.[7]
Cette crise entraine une « crise de la démarcation nette entre l’objet, surtout l’être vivant et son environnement. C’était pourtant sur cette idée que la science expérimentale avait pu s’imposer avec succès, puisqu’elle pouvait prendre un objet, l’arracher à son environnement, le situer dans un environnement artificiel qui est celui de l’expérience, le modifier et contrôler ses modifications pour le connaître. Ceci fonctionnait effectivement au niveau d’une connaissance de manipulation, mais devenait moins pertinent au niveau d’une connaissance de la compréhension. »[8] L’auteur va se référer ici au cas des animaux de laboratoire et la différence des résultats des études en éthologie menées dans leur habitat naturel notamment dans le cas des chimpanzés.
Cette connaissance à partir de la compréhension de l’importance de la relation être environnement aboutit à la notion clé d’auto-éco organisation, ce qui attribue une dimension complexe et créatrice, au concept d’autonomie, qui représente à la fois : un système clos, afin de préserver son individualité et un système ouvert sur le monde avec lequel il interagit. Encore un important apport de l’art pour la philosophie, faisant référence aux nouvelles logiques qui en appellent au dialogue et à l’inclusion de situations à priori antagonistes. L’on peut d’ores et déjà remarquer que les contradictions et les paradoxes apparents remettent à de nouveaux modes complexes de structuration, qui mettent en jeu plusieurs niveaux de réalité et défient une approche plus classique et conventionnelle du réel; celle du grand horloger…Ainsi si la liberté en éthique existe, elle implique cependant d’accepter qu’elle tient sa nature du positionnement du poète, qui travaille au corps ses émotions, davantage que celle du conditionnement d’un cerveau ignorant sa part inconsciente.
Huitième avenue de la complexité (…) c’est le retour de l’observateur.(…) D’où cette règle de complexité : l’observateur/concepteur doit s’intégrer dans son observation et dans sa conception. Il doit essayer de concevoir son hic at nunc socio-culturel. Tout ceci n’est pas seulement le retour à la modestie intellectuelle, c’est le retour à l’aspiration authentique à la vérité.[9]
Ce faisant l’auteur s’appuie sur toutes les expériences en sciences anthroposociales et en sciences physiques qui démontrent que l’observateur intervient dans l’observation et altère par sa présence les résultats de l’observation. Il propose ainsi le principe de la réintégration du concepteur dans la conception :
« La théorie quelle qu’elle soit et de quoi il s’agisse doit rendre compte de ce qui rend possible la production de cette théorie elle-même, si elle ne peut en rendre compte, elle doit savoir que le problème demeure posé. ».[10]
La prise de position est ici profondément philosophique, elle vise l’implication créatrice du sujet et la place de la conscience dans une recherche qu’elle quelle soit.
Or en fonction de tout ce qui a été décrit, la complexité exige pour être comprise une pensée multidimensionnelle, composée de multi perspectives, donc une pensée dialogique, une pensée ouverte et créatrice sur la place de l’autre et son importance pour une meilleure compréhension de soi, des autres et du monde: un souffle, en somme.
[1] CEDELLE Luc, MEIRIEU Philippe, Un pédagogue dans La cite, Ed. Desclée de Browner, France,2012
[2] MORIN, Edgar in Les Défis de La Complexité site mouradpreure.unblog.fr (revue Chimères)
[3] MORIN Edgar, ibidem 10.
[4] MORIN Edgar, ibidem 10.
[5] MORIN Edger, ibidem 10.
[6] MORIN Edgar, ibidem 10.
[7] MORIN, Edgar ibidem 10
[8] MORIN, Edgar in Ibidem 10
[9] MORIN, Edgar ibidem 10
[10] MORIN, Edgar, ibidem 10

SEUL LE SILENCE GUÉRIT – le jaune et le noir 62

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Huile sur toile Mariana Thieriot Loisel

«Le silence guérit»[1],me souffle un moine, Bénédictin.

Pourquoi? Et à quel silence se réfère-t-il ?

Peut-être au silence, après le chant; qui s’ouvre sur l’écoute de tout ce qui nous tellement blessé,
soleil rivés à terre…
et qui autorise une réflexion et un dialogue sur les vraies causes de ces blessures…
Sur le ressentiment d’avoir été l’objet d’une jalousie sourde?
Sur la frayeur de tant de cruauté?
Sur l’humiliation d’un harcèlement?

Peut-être encore,
songe-t-il au silence qui installe la tranquillité autour de nous
et rend la détente et le repos enfin possible…
Peut-être parce que le silence exprime une profondeur
que les mots semblent impuissants à atteindre.

Peut-être, encore, parce qu’il constitue une porte vers notre vie intérieure et
qu’à partir d’elle nous nous comprendrons mieux?

«L’amour a besoin de temps». [2]

« Ce qui est dit en métaphysique, vaut à la fois pour le monde
et pour le coeur.
Toute méditation métaphysique est une méditation « intersectrice »,
Une méditation sur l’orée, frontalière… »[3]
Et sur les pentes, parfois abruptes, de la poésie,
C’est dans le silence,entre les vers,
que nous brillons.

[1] GRÜN, Anselm in L’Art de vivre en harmonie, p.146, Ed. Albin Michel,France, 2004.
[2] Ibidem, p.197.

Curriculum Vitae – Mariana Thieriot Ph.D. (actualisé 2015)

FORMATION ACADÉMIQUE

– 2008-2010  Stage Post Doctoral en Philosophie.

Titre: Des mutations humaines : Essai philosophique sur la relation entre la philosophie et les sciences.

Directeur de Stage : Professeur Thomas De Koninck

Faculté de Philosophie de L’Université Laval, Canada.

Étude sur la relation entre la philosophie, les sciences et les nouvelles technologies dans le contexte des problématiques éthiques posées par une partie de la recherche sur et avec l’être humain (réduction objectale de l’humain : mécanisation, hiérarchisation, appauvrissement et prédictibilité des relations humaines, compétition à outrance) et leur conséquences sur le plan économique et politique (suppression de la liberté de conscience dans les organisations contemporaines, absence de problématisation éthique, réduction de l’inventivité). Révision des solutions proposées et étude des mutations humaines sensées à partir des problématiques posées, afin de favoriser l’évolution humaine dialogique, coopérative et démocratique dans les organisations contemporaines.

1998-2003 Doctorat en Éducation Culture et Société.

Titre de la thèse : Les décollectioneurs; vers une pédagogie du risque.

UNICAMP- Brésil.

Date d´obtention du titre: 26/02/2003 mention A.

Directeur de thèse: Professeure Elisa Angotti Kossovitch

(Travaux conduits en cotutelle de thèse avec Philippe Meirieu et Michel Develay (Université Lyon II, France) pendant les années initiales de recherche au Brésil)

Cette thèse se constitue d’une réflexion philosophique qui  pose les premiers jalons d’une formation transdisciplinaire, visant un “apprendre à être” en  groupe, en prenant en compte la complexité des relations humaines, la nécessité de l’échange entre les diverses disciplines pour favoriser la compréhension dialogique de l’humain et l’évolution qui peut en résulter. La thèse étudie également les obstacles non intentionnels  au dialogue dans un processus de formation et la violence des attitudes qui en découlent, encourageant la mise en place d’une « conscience du non intentionnel », dans un mouvement de perlaboration, pour évaluer et surmonter les problèmes de communication, valoriser l’apprentissage et favoriser le développement coopératif et éthique de l’humain.

  • 1992-1995, E.A.  Diplôme d’études approfondies en Sciences de l´Éducation.

 Option: Philosophie de l´Éducation

Université Lyon II, Lumière,  France.

Titre du mémoire : La classe libre deuxième essai.

Directeur de recherches: Professeur Philippe Meirieu.

Étude préparatoire de la thèse de Doctorat.

  • 1991-1992, Maitrise en Sciences de l´Éducation.

Option: Philosophie de l´Éducation

Mention Très bien (10/10)

Université Lyon II, Lumière,  France.

Titre du mémoire : La classe libre

Directeur de recherches: Professeur Philippe Meirieu

Cette étude vise l’utilisation des nouveaux dispositifs métacognitifs en pédagogie pour travailler avec les élèves en situation de difficulté scolaire ou d’exclusion dans les lycées d’enseignement professionnel et les lycées techniques.

  • 1989-1990, Licence en Sciences de l´Éducation

 Option: Philosophie de l´Éducation.

Université Lyon 2 Lumière, France.

– 1985-1989,  Diplôme d’études universitaires générales (DEUG) de Portugais

Académie Aix Marseille 1, Aix en Provence. France.

– 1983-85, Hypokhâgne et Khâgne. (Classes préparatoires aux grandes écoles)

Lycée Henry Poincaré à Nancy, France.

Langues  maitrisées

  1. Expression courante, écrite et parlée : français, portugais, anglais
  2. Compréhension : espagnol (lu, parlé), initiation à l’italien

EXPÉRIENCE PROFESSIONELLE

-2010 -2015   Chercheure – Auteure- Peintre 

En situation d’immigration au Canada, et donc dans une période d’innovation et découvertes,  avec la publication de nombreux articles, la réalisation de toiles contemporaines  et d’ouvrages de recherche dans les domaines de la philosophie et de l‘art,  en faveur des changements nécessaires en éducation, mentionnés plus bas. Production en cours d’ouvrages de philosophie et de philosophie pour enfants ainsi que de recueil de poèmes, dans l’intention de faciliter et démocratiser l’accès de l’art et de la philosophie auprès de différents publics, avec le support de médias technologiques. Réalisation de la « Flip education » à travers la réalisation de nombreuses vidéo- conférences à distance pour les Centres de Recherche décrits, ci dessous, le CIRET (France) et le CETRANS (Brésil), abordant différentes problématiques, de la gestion transdisciplinaire aux problèmes radicaux posés par la post- modernité. Les vidéos sont visibles sur mon blog : marianathieriotloisel.com

2008-2010Stage Post Doctoral de Philosophie Université Laval, Canada.

2005- 2008    

Faculté de Philosophie du Monastère Saint-Benoît (FFMSB), Sao Paulo, Brésil.

Cette faculté a été la première faculté de philosophie au Brésil; elle emploie de nombreux enseignants de prestigieuses facultés d’état comme professeurs invités

Cours  enseignés:

Philosophie de L’Éducation

Psychologie de l’Éducation

Gestion Pédagogique

Ma participation au cours de Philosophie  a  consisté à faire le lien entre la philosophie et les sciences de l’éducation dans la formation académique du philosophe, en insistant sur le rôle de la conceptualisation et de la problématisation et de l’argumentation en philosophie pour la formation du jugement éthique, et de l’importance de l’affectivité et de la créativité, pour le transfert des connaissances philosophiques dans le champ de la formation humaine coopérative et démocratique.

2006-2008 Coordinatrice Pédagogique

Comme coordinatrice pédagogique  mon rôle a consisté à établir la relation entre les disciplines d’éducation et celles de philosophie en faisant valoir l’importance de l’enseignement de la philosophie pour le développement de la pensée autonome et les prises de positions démocratiques dans un contexte transdisciplinnaire.

A cette occasion j’ai participé à la préparation du dossier pour l’approbation du cours de Licence en Philosophie, par le  Ministère de l’Éducation Nationale (MEC) et le cours a été approuvé en 2006 pour une durée probatoire de cinq ans.

1994 – 2008  Professeure 

UNIFIEO (Centre Universitaire de Osasco, banlieue de Sao Paulo, Brésil)

Le UNIFIEO est un Centre Universitaire situé dans la banlieue de Sao Paulo à Osasco, dans  laquelle se trouve la « Cidade de Deus », réputée une des banlieues les plus difficiles au monde. Ce Centre est majoritairement fréquenté par des étudiants issus de classes populaires défavorisées et anime des actions sociales visant à développer la région sur le plan éducatif et juridique.

Enseignement de l’éthique appliquée et de la philosophie dans plusieurs facultés:

Génie Informatique

Génie des télécommunications

Tourisme et hôtellerie

Gestion

Pédagogie

Psychopédagogie

Élaboration d’une vision transdisciplinaire de l’enseignement de la philosophie, c’est à dire de la formation philosophique nécessaire  pour l’exercice de chaque profession, une formation qui permet à chacun de penser librement le sens éthique de ses actes, en situation et en équipe, articulant ainsi l’exercice de sa conscience avec celui des connaissances acquises pour œuvrer aux changements organisationnels nécessaires pour la mise en place d’un modèle de gestion coopérative et donc, évolutif.

2000-2002 Coordinatrice de recherches transdisciplinaires au UNIFIEO

Pendant cette période j’ai reçu le mandat d’organiser des réunions auprès des chefs de départements avec des professeurs invités dans le cadre national et international sur le thème de la transdisciplinarité. Par la suite nous avons implanté au sein du Département de Tourisme une éducation à visée transdisciplinaire, ayant pour but l’essor d’un tourisme qui contribue à une société durable.

2004-2008 Professeure invitée

Enseignement  de la philosophie  en psychopédagogie clinique et en cours de maitrise de psychopédagogie.

Université de Santo Amaro, UNISA, Brésil.

Philosophie pour enfants :

A la demande des étudiants de Pédagogie et Psychopédagogie j’ai rédigé un matériel didactique de philosophie pour enfants ayant pour thèmes : l’enfant et la famille, l’enfant et le monde, l’enfant et les valeurs humaines qui a été utilisé en école primaire dans les banlieues défavorisées de la région de Sao Paulo et a servi de support pour que mes étudiants, enseignants de philosophie pour enfants créent par la suite leurs propres ouvrages. Je suis moi même intervenue dans deux écoles au Brésil et au Canada où je me suis intéressée à encourager la mise en place de la pensée autonome chez l’enfant dans un contexte coopératif. J’ai rédigé deux articles relatant mes expérience: Enfance et Plasticité, pour le Brésil et Une saison chez Montessori : premiers éléments de la philosophie pour enfants, pour le Canada, cités plus bas et joints au dossier.

2006-2008 : Enseignante de philosophie pour enfants

École maternelle et Centre pré-scolaire du Collège Saint Benoit, Sao Paulo, Brésil.

2010  Enseignante de philosophie pour enfants, Centre pré-scolaire Montessori, Lasalle, Canada.

En outre, pendant toute la période de mes études en France, de la licence au DEA,

J’ai été surveillante dans plusieurs Lycées de la région de l’Ardèche et de la Drôme, où j’ai obtenu grâce à mes projets le soutien du F.A.I., le fond d’aide à l’innovation, et pu mettre en place des P. A. E., projets d’action pédagogique, en ayant pour objectif l’inclusion par le théâtre et tous les arts qui y concourent, (scénographie, lettres, musique) des élèves en situation de difficulté scolaire, notamment des élèves en situation d’immigration. Toujours pendant cette période j’ai été Maitre auxiliaire de Philosophie dans la fonction publique française au Lycée Alfred Mézières à Privas pendant l’année scolaire 1991-1992. Pendant mes années d’étude également, j’ai été animatrice MJC (Maison des Jeunes et de la Culture) où j’ai enseigné le théâtre aux enfants de 5 à 8 ans.

Violon d’Ingres : Je possède un diplôme d’instructeur de YOGA, par le Dynamic Yoga Center de Sao Paulo au Brésil. Je l’ai enseigné à un cout symbolique de 10 dollars par mois environ, à mes étudiants du UNIFIEO.

PARTICIPATION À DES JURYS D’ÉVALUATION DE TRAVAUX D’ÉTUDIANTS

  1. Aparecida Leila Ribeiro, Le problème de l’indiscipline en salle de classe, Licence en Psychopédagogie clinique, UNIFIEO 2005.
  1. Camila Fontanelli Fralatti, La place de l’informatique dans l’apprentissage. Licence en Éducation, UNIFIEO 2004.
  1. Edineia C.P. Neves, L’éveil de l’intérêt pour la lecture à l’école, Licence en Éducation, UNIFIEO 2004.
  1. Alice Lopes Moreno, Le rôle de la famille dans l’apprentissage des élèves de première année du primaire, Licence en Psychopédagogie clinique, UNIFIEO 2004.
  1. Magda Barbosa Damaceno, L’influence de la télévision dans le quotidien de l’enfant dans une perspective psychopédagogique, Licence en psychopédagogie clinique, UNIFIEO 2004.
  1. Maria das Graças Silva Zanzini, Le rôle du directeur d’école: la prise de position démocratique au cours du quotidien pédagogique, Licence en Éducation. UNIFIEO 2003.
  1. Paula Francinete dos Santos Silva, L’intertextualité dans la chanson populaire brésilienne, Licence en Éducation, UNIFIEO
  1. Cristina Diamandis, Au sujet de la formation: comment valoriser le potentiel humain? Psychopédagogie institutionnelle, UNIFIEO 2003.
  1. Maura Faria Fernande, L’apport de la psychomotricité pour les élèves porteurs d’incapacités physiques, Licence de psychopédagogie clinique, UNIFIEO 2003.
  1. Simone Cristina Zulli, La place de la famille dans le processus d’apprentissage des élèves de troisième année du primaire dans une école de Osasco. Licence en psychopédagogie institutionnelle, UNIFIEO 2002.
  1. Daniela Osorio Rosa. Le rôle des relations familiales dans le développement de l’estime de soi dans une approche psychopédagogique. Psychopédagogie institutionnelle, UNIFIEO 2002.

DIRECTION DES TRAVAUX D’ÉTUDIANTS

  1. Lucineide Rosa dos Santos : La famille : joie ou frustration- approche psychopédagogique. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO 2005.
  2. Elaine Marquês Mendonça Handa: La problématique de la discipline et de l’indiscipline dans une perspective psychopédagogique: issues possibles. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO 2004.
  3. Rosane Sandra Caldeira Simao: L’importance des contes de fées dans une perspective psychopédagogique. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO 2004.
  4. Regina Maria Felenta Costa : La place de la sensibilité et de la créativité chez le sujet auteur. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO 2004.
  5. Clarice Cano de Santana Alves: L’art en tant que recours psychopédagogique Orientation philosophique en psychopédagogie clinique. UNIFIEO, 2003.
  6. Sonia Maria Borges: La place de la sensibilité dans le parcours de formation.Orientation en psychopédagogie institutionnelle. UNIFIEO, 2001.
  7. Elaine Gonçalves Bom Oliveira : L’écoute, le regard et le silence. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO, 2001.
  8. Raquel Antonia Bertolai : L’importance du diagnostic psychopédagogique dans la résolution des difficultés de lecture et d’écriture chez l’enfant de dix ans. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique, UNIFIEO, 2001.
  9. Mariza Moura Dantas : Organisation d’un temps de sérénité en classe propice au développement de la pensée. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique, UNIFIEO, 1999.
  10. Marcia Carvalho dos Santos: L’aspect interdisciplinaire de la philosophie dans la psychopédagogie clinique. Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO, 1999.
  11. Joao Joaquim Silva Discipline: Indiscipline: récit d’une expérience avec les élèves du primaire de l’école publique .Orientation philosophique en psychopédagogie clinique UNIFIEO, 1999

PARTICIPATION À DES SOCIÉTÉS SAVANTES

1999 – : Membre fondateur,  et  Coordonnatrice en 2004  du Centre d´ Education Transdisciplinaire de l’Université De Sao Paulo (CETRANS), Brésil.  www.cetrans.com.br

La mission du CETRANS est de développer des projets de recherche, de formation et de pratiques réflexives à partir de l’épistémologie transdisciplinaire dans différentes branches de la connaissance, en prenant en compte les relations entre elles.

Au nom du CETRANS j’ai moi même coordonné la de mise en place au sein des divers départements de l’UNIFIEO d’un projet d’éducation à visée transdisciplinaire de 2000 à 2007.

2000 – : Membre actif.

Centre International de Recherches et d’Études Transdisciplinaires, (C.I.R.E.T), France. http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/

École des Hautes Études de Sciences Sociales Paris, France.

Le but de cette association est de développer l’activité de recherche dans une nouvelle approche scientifique et culturelle, la transdisciplinarité, dans sa tentative de prendre en compte les conséquences d’un flux d’information circulant d’une branche de connaissance à l’autre et de créer un lieu privilégié de rencontre et de dialogue entre des spécialistes des différentes sciences et ceux des autres domaines d’activité, en particulier les spécialistes de l’Éducation.

2008 – : Membre fondateur

 Institut supérieur des Sagesses du Monde I.S.S.M. Paris France.

Cet institut, dirigé par le Professeur René Barbier étudie les approches qualitatives et expérientielles des sagesses de l’humanité en liaison avec les sciences de l’homme et de la société.

www.barbier-rd.nom.fr/issm

PUBLICATIONS  

(J’ai publié sous le patronyme LACOMBE au Brésil de 1994 à 2006) mon nom légal est Mariana THIERIOT épouse LOISEL)

Articles publiés dans des revues scientifiques et philosophiques

 THIERIOT LOISEL, Mariana

Recherches sur Le Soul Art : Articles et vidéos 2015

http://www.uqar.ca/files/psychosociologie/presences_n7_theriot-loisel_souffle_de_lart_oeuvre_au_bleu.pdf

http://www.marianathieriotloisel.com/418297957

THIERIOT LOISEL Mariana, LYNCH Brian : La plasticité des émotions et le facteur humain, Paris, 2014 numéro 36.

http://plasticites-sciences-arts.org/PLASTIR/Thieriot-Lynch%20P36F.pdf

THIERIOT LOISEL  Mariana : Le rôle de l’enthousiasme dans un parcours

D’apprentissage, Revue Présences UQAR, Canada, 2014

http://www.uqar.ca/files/psychosociologie/revue_présences_vol6_thiériot-loisel_m._la_présence_de_lenthousiasme_dans_un_parcours_daprrentissage.pdf

THIERIOT LOISEL Mariana LES RACINES DE LA SCIENCE ET DE LA THÉOLOGIE DANS LA PHILOSOPHIE CLASSIQUE : PREMIERS ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION SUR LA PLACE DU PÈRE DANS L’ÉLABORATION DU SAVOIR

Revue Plastir 31 Juillet 2013  Paris http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir31_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana in Une saison chez Montessori, premiers éléments de la philosophie pour enfants, Site de Philippe Meirieu, France 2013.

http://meirieu.com/ECHANGES/montessori_thieriot.pdf

 THIERIOT LOISEL, Mariana in Sur les traces de Patanjali, Une relecture des Yogas- Sutras 15 à 20, Revue PLASTIR 28, Paris, Octobre 2012.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir28_fr.html

THIERIOT LOISEL Mariana, La femme et la pensée, vers une identité transculturelle,  revue Plastir n.26, Paris, mars 2012.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir26_fr.html

THIERIOT LOISEL Mariana, Société apprenante et écologie de l’esprit, revue Plastir 24, Paris, Octobre 2011.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir24_fr.html

THIERIOT LOISEL Mariana, De la classe morte à la société apprentie, site du pédagogue Philippe Meirieu, rubrique forum,  France Mai  2011

http://www.meirieu.com/FORUM/loisel_classe_morte.pdf

THIERIOT LOISEL Mariana, DEBONO  Marc Williams,  L’intentionnalité de la conscience, revue PLASTIR, Paris, Mars 2011.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir22_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana, Sur les traces de Patanjali (suite),(traduction du sanskrit du yoga sutra de Patanjali) Revue PLASTIR 20, Paris, Octobre 2010.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir20_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana, Sur les traces de Patanjali, (traduction du sanskrit des yoga sutra de Patanjali) Revue PLASTIR 19, Paris, Juin, 2010.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir19_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana. Deux Pianos préparés: Essai  philosophique en quatre parties sur le dialogue entre la philosophie et les sciences.

Première partie, Revue PLASTIR 14  Paris, juin 2009.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir22_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana. Deux Pianos préparés: Essai  philosophique en quatre parties sur le dialogue entre la philosophie et les sciences.

Deuxième partie, Revue PLASTIR 16  Paris, septembre 2009.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir16_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana. Deux Pianos préparés: Essai  philosophique en quatre parties sur le dialogue entre la philosophie et les sciences.

Troisième partie, Revue PLASTIR 16 Paris, septembre 2009.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir16_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana. Deux Pianos préparés: Essai  philosophique en quatre parties sur le dialogue entre la philosophie et les sciences.

Quatrième partie, Revue PLASTIR 17, Paris, Décembre, 2009.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir17_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana, DEBONO Marc Williams, LOISEL Patrick, GHILS Paul, D’AMBROSIO Ubiratan, Philosophie et société, enjeux éthiques, PLASTIR, Paris, Septembre, 2008.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir8_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana  SANTIAGO DE OLIVEIRA JONAS, Crises e desafios da liderança na gestao das Organizaçoes contemporâneas, Anais do V Seminario de  Robotica ABM.Vitoria, Brasil juillet 2007.

THIERIOT LOISEL, Mariana, Enfance et Plasticité, revue Plastir 6, Paris, 2007.

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir6_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana, Premiers éléments pour un dialogue sur le concept de sagesse, Plastir 7, Paris, Juin 2007

http://plasticites-sciences-arts.org/Plastir6_fr.html

THIERIOT LOISEL, Mariana, poèmes illustrés, Journal des chercheurs, Paris,  de mars 2007 à juillet 2013.

http://barbier-rd.nom.fr/journal/recherche.php3?recherche=Thieriot-Loisel

http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1700

THIERIOT LOISEL Mariana, SANTIAGO de OLIVEIRA Jonas, DE MELLO Maria, Des Machines et des hommes / Science, Technology and Human factor, Cosmopolitics Journal, Belgique, octobre  2007.

THIERIOT LOISEL Mariana Sur les traces de Patanjali, Science and Religion journal, Roumanie, octobre 2007.

LACOMBE, Mariana  Sens et Connaissance, Revue Plastir, Plasticité Science et Art, Paris novembre 2006

LACOMBE, Mariana  Pédagogie, Anti pédagogie et comportementalisme, à la recherche de l’action sensée, Revue   Psychologie et Motivation, Paris, n.41 Octobre 2006.

LACOMBE, Mariana  A interdisciplinaridade : reflexoes acerca do nao intencional em sala de aula, Revista UNIFIEO, especial educaçao, Osasco, 2006

THIERIOT LOISEL, Mariana  Connaissance et autorité : la place d’une conscience autonome dans un parcours de formation scientifique. Journal des chercheurs Paris 29 mai 2006

http://barbier-rd.nom.fr/journal/recherche.php3?recherche=Thieriot-Loisel

LACOMBE, Mariana. Les décollectioneurs : Pour une pédagogie du risque. Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et des Études Transdisciplinaires, France, v. 18, 2005.

http://barbier-rd.nom.fr/journal/recherche.php3?recherche=Thieriot-Loisel

LACOMBE, Mariana Um galo sozinho não tece a manhã: primeiros passos de uma gestão interdisciplinar. Revista de Educação Continuada “Momento do Professor” – ano 2, v. 2, p. 49-56, outono de 2005. Universidade Anhembi Morumbi.

http://cetrans.com.br/textos-2/artigos/

LACOMBE, Mariana. Apprendre à Être. Bulletin Interactif du Centre International de Recherches Et Études Transdisciplinaires, Paris, v. 15, 2004.

http://ciret-transdisciplinarity.org/bulletin/b15.php

LACOMBE, Mariana. Perlaborer ou la conscience du non intentionnel Cahiers de Psychopédagogie, Sao Paulo, v.3 numéro 5 p.85-111,2003.

LACOMBE, Mariana. Qu’avons nous désappris le 11 septembre. Bulletin Interactif Du Centre International de Recherches Et Études Transdisciplinaires, França, v. 16, 2002.

LACOMBE, Mariana  et Al. Learning after September 11: a collaborative reflection, USA, 2001.

http://ciret-transdisciplinarity.org/bulletin/b16.php

LACOMBE, Mariana, Apprendre: une composition en trois couleurs; le détachement, la confiance et le respect. UNIFIEO, Osasco, v1, n1,p.81,1999.

Chapitre de thèse publiée dans des revues scientifiques

LACOMBE, Mariana. Perlaborar ou a consciência do não-internacional. Cadernos de psicopedagogia, São Paulo, v. 3, n. 5, p. 85-111, 2003.

Livres et chapitres de livres

   1.  LACOMBE, Mariana (Co-éditrice et auteure.). Educação e Transdisciplinaridade III. São Paulo: Edusp e Triom, 2005. Ouvrage transdisciplinaire collectif comptant 26 chercheurs de disciplines différentes.

  1. THIERIOT LOISEL, Mariana

Chapitres 5 : 5.1 The other : notes along a journey in South Africa 

Chapitre 6 : 6.1 Quelques notes sur 10 ans de recherche transdisciplinaire.Pistes pour un travail en équipe pour une  chaire transdisciplinaire occupée et orchestrée par un groupe de chercheurs représentatif de la diversité culturelle et religieuse.

Chapitre 6 : 6.2 Recherche scientifique, plasticité et transdisciplinarité : une chaire transdisciplinaire possible dans les universités.

Publiés  in The Community of Practices (Cop) of UNESCO Chairs for Interreligious and Intercultural Dialogue for Mutual Understanding/ La Communauté de pratiques comme outil de dialogue interreligieux et interculturel. Ouvrage coordonné par Guetta Silvia; Verdiani Antonella. Firenze University Press 2011. ISBM 978-88-6655-096-9.

  1. LACOMBE, Mariana. Os descolecionadores – uma pedagogia do risco. 1. ed. Filosofart, 2005. v. 1. a paraître ; adaptation de la these de Doctorat.

4. LACOMBE, Mariana. Os descolecionadores – uma pedagogia do risco. Campinas: ANPESQ – anuário de pesquisa/2003, 2003. Tese de Doutorado.

  1. THIERIOT LOISEL, Mariana. Un printemps peut-être? Propos sur la place de la philosophie en éducation, Édité par le Journal des Chercheurs, Paris, 2012.

Abrégés publiés

  1. LACOMBE, Mariana Apprendre à être. In: http://www.barbier-rd.nom.fr/, 2005, Paris France, 2005.
  2. LACOMBE,Mariana . O Homem e a Máquina. In: VII Seminário de Automação de Processos, 2003, São Paulo. O Homem e a Máquina – Associação Brasileira de Metalurgia, 2003.

Publication de livres de philosophie pour enfants en cours de traduction

  1. LACOMBE, Mariana. Cadernos de Apoio Pedagógico do Aluno e Manual do Professor: 1ª a 4ª série (2005) – 2ª edição da Coleção “Coletânea de Estudos para o Ensino Fundamental”. Ed. Filosofart, Curitiba, 2005.

CONFÉRENCES

THIERIOT LOISEL, MARIANA – VIDÉOS CONFÉRENCES 2013 faites à Montréal au CANADA

(Consultables sur You tube) :

En Français : Transdisciplinarité et  Post Modernité 1 (Écologie de l’esprit) et

Transdisciplinarité et  Post Modernité 2 (Société durable)

En Portugais : Transdisciplinarité  et Post Modernité 1 et 2, Gestion Transdisciplinaire 1

Les vidéos conférences sont éditées par le CETRANS au Brésil dans le contexte de la Flip Éducation, et réalisées par moi au Canada. 18 vidéos conférences de plus sont déjà effectuées et en cours d’édition. Ce travail de Flip Education est en cours de théorisation.

THIERIOT LOISEL, Mariana. Les mutations Humaines, vidéo conférence live au CETRANS,  CANADA – São Paulo, 2010.

(2008-2010 période d’études post doctorales)

LACOMBE, Mariana. Éthique et Processus d’automation, Faculté du Monastère de Saint Benoit, Sao Paulo, BRÉSIL 2007

LACOMBE, Mariana. La place de l’humain dans un itinéraire de formation, le 13 Oct.2006, Université de Laval, CANADA.

LACOMBE, Mariana. Inter et Transdisciplinarité pour les enseignants et les dirigeants de la faculté d’éducation, UNIFIEO, Osasco 2005.

LACOMBE, Mariana. Histoire de la fragmentation de la connaissance, UNIFIEO, Osasco, 2004.

LACOMBE, Mariana. L’humain et la machine,  ABM Association Brésilienne de Métallurgie, port de Santos, 2004.

LACOMBE, Mariana. Perlaborer ; la conscience du non intentionnel, USP Université de Sao Paulo, 2003.

LACOMBE, Mariana. Réseaux transdisciplinaires, UNIFIEO, Osasco, 2002.

LACOMBE, Mariana. Le dialogue  dans l’enseignement supérieur UNIFIEO. Osasco 2001.

LACOMBE, Mariana Table ronde sur les cultures et les processus d’apprentissage UNIFIEO 2000.

LACOMBE, Mariana. Philosophie et Sensibilité, Musée du Louvre  Paris, France, 2000.

PARTICIPATION À DES CONGRÈS

Septième Séminaire de Processus D’Automation, ABM,  Brésil, 2004.

CETRANS, Deuxième congrès mondial de transdisciplinarité,  Vitoria, Brésil, 2005.

CETRANS, Troisième rencontre internationale, Sao Paulo, Brésil, 2001.

CETRANS, Deuxième rencontre internationale, Sao Paulo, Brésil, 2000.

CETRANS, Première rencontre internationale, Sao Paulo, Brésil ,1999.

CIRET, annales au Sénat, Paris, FRANCE, 2006.

14 réunions thématiques entre 2000 et 2006, CETRANS.

Réunions du NEITRANS entre 2000 et 2002, au UNIFIEO, Osasco, Brésil.

Colloque International, Paulo Freire, Recife, Brésil, 2001.

ACTION COMMUNAUTAIRE

– Lorsque j’enseignais au UNIFIEO, j’ai proposé qu’à la place du bizutage auprès des étudiants de première année, ceux ci nous aident à réaliser des travaux d’aide à la communauté. J’ai en effet coordonné un  projet allant dans ce sens :

– Le NEI, centre d’éducation indienne, visant à développer le niveau de formation des indiens de Parelheiros, réserve très pauvre de la banlieue de Sao Paulo, ainsi que d’équiper l’école en livres, cahiers, stylos, aliments de base, de distribuer des couvertures et des pulls pour les Indiens, et ce pendant plusieurs années de 2000 à 2007.

– J’ai également réalisé avec Alzira Maria Ramos et la Cie aérienne Pantanal un projet d’éco formation dans une zone éloignée et pauvre du Nordeste du Brésil : le parc national de la Chapada Diamantina à Lençois, visant l’éco formation des guides touristiques et de la population locale, en ayant en vue les visites de la région par les  écoles et Universités.

– Actuellement je développe de façon bénévole un travail de flip education au niveau scolaire et pré-scolaire au Brésil et au Canada, en philosophie pour enfants et gestion transdisciplinaire.